<h1>ספר הישר לר"ת — חידושים סימן של"ה</h1>
<h2>דף צז.</h2>
וכן השיב רבינו לרבינו אליהו תפילין בי בר חבו שכיחי. [ב"מ כ"ט ע"ב] מיכן אומר ר' שאין צריך להתיר קשר של תפילין בכל יום ולקשור. ומההיא דאמרי' בשילהי הקומץ [מנחות ל"ה ע"ב] מאימתי מברך עליהן אביי ורבא דאמרי תרוייהו משעת קשירה עד שעת הנחה אלמא כל שמברך יש קשירה. וכה דבר אדוני וכן ענהו דליתא מדאמרי' בהמוצא תפילין דתני התם ר' (יוסי) [יהודה] אוסר בחדשות ומתיר בישנות ואמרי' חדשות כל שיש בהן רצועות ואינן מקושרו' ישנות כל שיש בהן רצועות ומקושרות. וטעמיה כיון דאינן מקושרות לא הוי דרך מלבוש. [ו]לקושרן בשבת אי אפשר שהרי הוא קשר של קיימא ואסור. (ולעכבן) [ולענבן] אי אפשר כדאמרי' התם ור' יהודה לטעמיה דאמר עניבה קשירה מעליתא היא. ואי אמרת שצריך לקושרן בכל יום חדשות אמאי אסורות הא לא הוי קשר של קיימא. כיון שיתירם למחר. ותו הא דאמרי' בחולין [ט' ע"א] פר' קמא תלמיד חכם צריך שילמוד ג' דברים כתב שחיטה ומילח ורב חיננא בר שלמי' אמר אף קשר של תפילין וברכת חתנים וציצית ואידך הני שכיחי ורב יהודה דלא חשיב קב"ץ וחשיב כש"ם משום דכש"ם שכיחן וצריכין יותר (ואנך) והני שכיחן אכשם קאי. וטעמא כדפרישי' דאי אקב"ץ הוה ליה למימר הנך שכיחן ואותו שהוא מביא הרי הנך. אלא ודאי אכשם (ו)קאמ' הני שכיחן. אבל קב"ץ לא שכיחן. ואם כדברי מבשר שעושין קשר של תפילין בכל יום קשורים ומתוקני'. מכל הני שמעי' דאין צריך לעשות קשר בכל יום. וההיא דמנחות מאימתי מברך עליהן משעת קשירה עד שעת הנחה לאו קשר של תפילין היא שהוא הלכה למשה מסיני קאמר אלא קשר שהוא קושרו קאמר. והכי פיר' משעה שקושרו שמצמצם הקשר על ראשו. ויש ספרים (שכתב) [שכתוב] בהן משעת הנחה עד שעת קשירה.
